现在京津冀三省区在清代基本上属于直隶，但直隶的范围要比京津冀大，故而使用清代京津冀的说法。一一、记录清代京津冀方言的著作我国古代的方言研究到清代达到了高峰，出现了众多专门的方言著作，各地地方志也重视记录方言。就清代京津冀方言而言，专门方言著作有史梦兰《燕说》四卷，英浩《神京方言小识》二卷，王树枏《畿辅方言》五卷。记录方言的地方志更多，以波多野太郎《中国方志所录方言汇编》[1]为例，有康熙十五年《广平县志》、康熙二十四年《灵寿县志》、乾隆二十三年《元氏县志》、乾隆四十四年《宁河县志》、乾隆五十五年《大名县志》、道光十二年《内丘县志》、道光二十九年《直隶定州志》、咸丰三年《平山县志》、同治七年《盐山县志》、同治十三年《元氏县志》、光绪元年《赞皇县志》、光绪七年《获鹿县志》、光绪十年《玉田县志》、光绪十年《畿辅通志》、光绪十一年《重修新乐县志》、光绪十二年《顺天府志》、光绪十七年《丰润县志》、光绪二十二年《滦州志》，共18种。以上所录并不全面，《畿辅方言》附各州县志方言，其中《肥乡县志》、《宣化县志》就不在上列之内。总之，各地方志在时间上，从康熙十五年（）到光绪二十二年（），时间跨度很大，超过年，在地域上，从滦州到大名，地域跨度很大，覆盖京津冀全境。除了专著与地方志以外，还有众多笔记类著作零散记载方言，例如《十驾斋养新录》、《帝京景物略》、《癸巳存稿》、《陔余丛考》、《清稗类钞》，等等，《清稗类钞·方言类·天津方言》记录了26条方言词和俚语。这些著作记录方言的随意性比较强。此外，清代训诂的常用方法之一是用今语解古语，在有些训诂著作里面也零散收录了一部分方言词，例如郝懿行《晋宋书故》：“今之土豪，里庶之丑称，京师人或谓此辈人为土包。”这类著作有《广雅疏证》、《说文解字注》、《尔雅义疏》、《九谷考》，等等。清代京津冀3种方言著作，王树枏《畿辅方言》被收入到《畿辅通志》中，收录“河北古方言词语个，清时方言词语63个，”[2]《神京方言小识》收词量很小，《燕说》四卷，“全书共收条俚语。”[3]个词语全部是清末的方言词，相比较而言，《燕说》在3种方言著作中的价值最大。清代地方志记录的方言，有的记方音，有的记方言词，收录方言词的有康熙十五年《广平县志》、乾隆四十四年《宁河县志》、乾隆五十五年《大名县志》、道光十二年《内丘县志》、光绪十年《玉田县志》、光绪十二年《顺天府志》、光绪二十二年《滦州志》，仅有7种。以上地方志收录方言词的情况并不一致，《玉田县志》收词条，全部是当地清代的方言词，《顺天府志》收词条，包括历代的方言词，例如出自《尔雅》、《方言》、《说文》、《玉篇》、《集韵》等著作的，也包括清代的。总体来看，记录清代京津冀方言词的著作，所覆盖的方言区，包括今北京官话（《畿辅方言》、《神京方言小识》、《顺天府志》）、冀鲁官话（《燕说》、《滦州志》、《玉田县志》、《宁河县志》、《内丘县志》、《广平县志》）、中原官话（《大名县志》），《畿辅方言》与《顺天府志》有一部分晋语区的方言词。所属行政区域，包括北京（《畿辅方言》、《神京方言小识》、《顺天府志》）、天津（《宁河县志》）、河北（冀东：《燕说》、《滦州志》、《玉田县志》。冀南：《内丘县志》、《广平县志》、《大名县志》），基本上能够反映清代京津冀方言词的概况。2二、清代京津冀方言词分析在众多记录清代京津冀方言词的著作中，史梦兰的《燕说》记录的词最多，我们就以《燕说》为参照，进行分析。（一）方言词的类别《燕说》共四卷，卷一收录一般动词、形容词，个别是名词，基本上是双音词；卷二收录的词以人的肢体动作词为主，全是单音词；卷三收录与天文、地理、农具、日用器具、乐器、建筑、服饰等有关的词语，单音词、多音词都有；卷四收录与人体、饮食有关的词语，以及名量搭配、惯用语。涵盖的范围很广。例如，“取物曰搂摗。”（卷一）这个词现在已经不用了，唐山方言说取物用“取”（音求，三声）。“钓丝之半系以荻梗曰浮子。”（卷三）现在钓鱼仍然使用浮子。《宁河县志》收词55条，范围涵盖人体动作、时间、物产、称谓、惯用语，等等。例如，“补帄：补衣服布角也。”今作“补丁”。“夜儿个：昨日也。”夜儿个就是昨天的意思，现在这个方言词还在使用。《大名县志》收词72条，范围涵盖天文、地理、物产、人体动作、称谓、惯用语，等等。例如，“夜曰黑家”，黑家是晚上的意思，这个词至今还在用。“做厦：犹云作何事”，现在词形变为“做啥”。从以上三部著作来看，清代京津冀方言词包含的类别多，覆盖的范围广。（二）方言词之间的关系各地方言词有共同的，也有不同的，共同的说明方言词的使用范围广，不同的可能说明方言词不同，也可能说明记录有遗漏。先看区域范围内方言词的关系，再看跨区域的方言词的关系。1.冀东冀鲁官话范围内《燕说》作者史梦兰，乐亭人，长期居住昌黎，记录的是唐山、秦皇岛一带的方言词，属于冀鲁官话保唐片，包括蓟遵小片、滦昌小片和抚龙小片，《玉田县志》记录的是玉田县的方言词，属于冀鲁官话保唐片蓟遵小片。两部著作所记录的方言词有同有异。（1）词义相同、词形相同，有1组。咱们（《燕说》卷四第72条、《玉田县志》第20条。序号为我们所加，下同）。（2）词义相同相近，词形不同，有6组。以《燕说》词形为准，有：腌臜（《燕说》卷一第9条、《玉田县志》第条）、邋遢（《燕说》卷一第10条、《玉田县志》第63条）、掂掇（《燕说》卷一第24条、《玉田县志》第条）、糟蹋（《燕说》卷一第39条、《玉田县志》第14条）、梯己（《燕说》卷四第45条、《玉田县志》第条）、打平伙（《燕说》卷四第46条、《玉田县志》第54条）。以上各组的词义相同，只是用字不同，例如梯己，在《玉田县志》里的词形是体己。（3）词义不同、词形相同，有2组，扔、伙计。①器物坏弃曰扔。（《燕说》卷二第17条）扔：抛掷也。或作上声。或读若棱。（《玉田县志》第条）②又俗谓同资本合谋商贩者曰伙计。（《燕说》卷四第93条）伙计：农商聚处之称。（《玉田县志》第条）第一组，对于扔的含义，《燕说》与《玉田县志》的记录不同，《燕说》认为是丢掉、抛弃、丢弃；而《玉田县志》的记录是投掷，即现在的扔过去或扔过来，与《燕说》不一致。第二组，对于伙计一词的含义，《燕说》与《玉田县志》的记录又不同，《燕说》认为是共同出钱合伙做生意的人的相互称呼；而《玉田县志》的记录是对聚在一起的农民、商人的称呼，与《燕说》不同。两组词的词义虽然不同，但词义之间有联系，仍然是同一个词。以上三类都是同一个词，没有词义完全不同的词。因此在区域范围内，《燕说》和《玉田县志》所记录的方言词共同点还是很多的。2.冀鲁官话与中原官话《燕说》记录的是冀东冀鲁官话的方言词，《大名县志》记录的是冀南中原官话的方言词，二者在地理位置上相去甚远。（1）词义相同相近、词形相同，有6组。吵（《燕说》卷二第条、《大名县志》第28条）、萨（即“三”。《燕说》卷四第条、《大名县志》第40条）、薅（《燕说》卷三第29条、《大名县志》第44条）、跐（《燕说》卷四第58条、《大名县志》第45条）、騲驴（《燕说》卷四第90条、《大名县志》第54条）、什么（《燕说》卷四第条、《大名县志》第66条）。（2）词义不同，词形相同，共有2组。①以手扪物曰摸索。（《燕说》卷一第64条）迟缓曰摸索。（《大名县志》第19条）②鞍下荐曰屜。（《燕说》卷三第条）几下函曰屜。（《大名县志》第57条）以上两组词，第一组，用手摸物和动作迟缓之间的词义联系是义素“慢”。第二组，《燕说》里的屜指马鞍下面的垫子，《大名县志》里的屜指抽屉，二者的联系是夹在物体中间。两组词的词义虽然不同，但是词义之间有联系，仍然是同一个词。（3）词义相近，词形不同，有3组。①人性宽缓曰颟顸。（《燕说》卷一第48条）性缓曰粘。（《大名县志》第22条）②美貌曰标致。盖为风标姿致之意。（《燕说》卷一第7条）美曰齐整。（《大名县志》第35条）③人不务正业曰无赖。（《燕说》卷四第条）无赖人曰无二鬼。（《大名县志》第38条）以上三组词，分别是表达相同或相近概念的不同词。第一组表达的概念是慢性子，《燕说》用颟顸，《大名县志》用粘。第二组表达的概念是长得美，《燕说》用标志，《大名县志》用齐整。第三组表达的概念是不务正业的人，《燕说》用无赖，《大名县志》用无二鬼。这三组词完全不同，是不同的词。以上三类，有的方言词相同，有的方言词不同，相同的多，不同的少。说明距离远的方言之间有差别，不过从总体来讲，相同点多于不同点。比较了区域内的方言词和跨区域的方言词，比较的结果说明，清代京津冀方言词之间有很强的联系，尽管有不同点，但不妨碍从词汇角度把京津冀方言归为一个整体。（三）方言词的沿用清代京津冀的方言词，有些沿用至今，有些退出实际交际。本节第一部分所举例证，有些沿用至今，例如“浮子、补帄、夜儿个、黑家、做厦”，其中“补帄、做厦”的词形发生变化；有些退出现实交际，例如“搂摗”。成书于康熙十五年（年）的《广平县志》记载：“呼父为伯，呼母为姐，呼伯为大爷，呼昨为夜，颠倒反覆，此染于俗者也。”说明在清初的广平县，称呼父亲为伯，称呼母亲为姐，称呼伯父为大爷，昨天叫夜。第一个词“伯”，确实是方言词，后世很多地方志记录了这个用法，例如年《静海县志》：“父曰爹，亦曰伯，亦曰爸爸。”[4]第二个方言词“姐”，历史很久，《说文·女部》：“姐：蜀人谓母为姐。”在东汉时期，四川人称呼母亲为姐，现在已经不用了。第三、四个方言词沿用到现在。《燕说》成书于为同治丁卯年（年），所记条方言词，沿用至今的有条，退出实际交际的有条。例如：讥人自夸曰卖弄。《后汉书·朱浮传》：“浮代窦融为大司空，坐卖弄国恩免。”（卷一）皮鞋曰乌腊。《事物原始》：“辽东军人着靴名护腊。”护腊当即乌腊，今奉天出乌腊草，用以荐履最暖。（卷三）铁臭曰鉎。鉎音星。《集韵》：“铁衣也。”亦作鍟。（卷三）第一条“卖弄”沿用至今。第二条也沿用至今，但是词形发生变化，今《现代汉语词典》：“：名东北地区冬天穿的一种鞋，用皮革制成，里面垫乌拉草。也作靰鞡。”[5]第三条退出实际交际，现在用“铁锈”，不用“鉎”。以上两部著作所记录的方言词，沿用至今的方言词，说明它们生命力强，例如称呼伯父为大爷，铁锈叫鉎，在今山东五莲（胶辽官话青州片）还在使用，只是铁锈叫鉎疏。有的方言词退出实际交际，退出的原因，最主要的是被替换，例如称呼母亲，现在最常用的词是妈妈；二是事物消失，例如《燕说》卷三第条：“骡驴后木曰纣棍。”现在已经很少见到套驴骡拉车的情景了，纣棍这个词也退出了实际交际。参考文献：[1]波多野太郎.中国方志所录方言汇编[Z].东京：横滨市立大学纪要，-.[2]褚红.王树枏与他的《畿辅方言》[J].语文学刊，9（12）:50.[3]高光新.《燕说》与清末唐山方言词汇[J].唐山师范学院学报，（4）:9.[4]许宝华等.汉语方言大词典[Z].北京：中华书局，:.[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第六版）[Z].北京：商务印书馆，:.